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就是由人物装扮起来的花灯

发布时间:2019-04-16 08:09 来源:未知 编辑:admin

  第一步,制造骨架。纸灯笼比力简单的外形是立方体或圆柱体,最好选用能够弯曲的竹枝或竹皮搭成框架,跟尾的处所用细线绑紧。若是欠好找,细长条状的硬纸板和烧烤用的竹签也能够,健壮程度和柔韧性会有所欠缺,但摆在室内也是很不错的装潢。

  跳灯,是花灯的次要表演勾当。花灯班都是在接灯人家的堂屋、院坝跳。先唱《观灯调》、《恭喜调》,临走时唱《谢主调》。

  这些小戏大多是反映人民群众劳动、恋爱及苍生的日常糊口,具有活跃轻松、滑稽诙谐的特点,乡土头土脑息浓重,内容虽然枯燥粗浅,但为老苍生所喜闻乐见。

  花灯是中国古代保守文化的产品,兼具糊口功能与艺术特色。花灯是中华民族数千年来主要的文娱文化,它酬神娱人,既有“傩戏”酬神的功能,又有娱人文娱的价值,现代社会多于春节、元宵等节日吊挂,为佳节喜日增光添彩,祈求安然。

  两宋期间国势虽然积弱,此项文化因获得皇室的鼎力倡行而益加发扬光大,使宋朝成为花灯成长的另一主要汗青阶段。明清两朝赏灯高潮未减,坊间更呈现灯市,贩售各类花灯,式样繁多,争相竞秀。

  表演中,演员演唱的歌词叫花灯词。花灯词浓重的乡土头土脑息,陈述内容,表达情节,抒发感情,吸引观众。此中,有些花灯词接收了汉族的一些民间小调以有采茶戏、花鼓戏等田主戏曲原唱词。

  1、彩绘或剪贴:以小我所需图案彩绘或剪贴,如人物、八仙、花鸟、仕女等。

  这是专指比力大型的花灯或勾当灯屏和一些必需由多个部件形成的花灯(如走马灯)的一个制造环节。大型的花灯受制造场地限制和为了便利搬运,在制造时,艺人们凡是把其分化成几个部件,逐一制造完成之后,搬到现场再行拼接起来,如旧时民间祭祀勾当中,扎制的神像,有的三四丈高,必必要用这种体例。勾当灯屏是指人物、鸟兽能做出必然的动作,以表示必然的故工作节的灯屏。其关节部门都是能够动弹的。一般也在制造的后期才拆卸起来,这个难度较大,涉及到仿生学、活动力学等科学道理。走马灯分表里二个部门,外面部门凡是作成宫灯,裱上轻纱,内套制成圆筒状,绘上人物、花鸟,圆筒顶部制成风车状,圆心上装一个凸起的小金属片,依托宫灯底部正中竖起的一根顶针托住。在宫灯底部装上一盏灯,操纵热力学道理,发生上升热流鞭策风车而动弹。 花灯的制造工艺很是复杂,涉及到很多方面的科学事理。对其进行研究和传承,将是一件很成心义的工作。潮州花灯艺人已剩下很少的几小我,受文革十年的冲击,其传人无多,且承传无限,面对着失传的可能,我们但愿相关部分加以注重,为我市工艺美术宝库留住贵重。如能发扬光大更是功德一桩。

  晋江东石镇每年元宵节,凡新婚的青年,都须把新娘陪嫁的宫灯挂到始建于明朝的嘉应庙(又称九龙三公宫)里去。从正月十三晚起头持续三个夜晚,男女老小齐集庙里,赏识花团锦簇、争奇斗妍的宫灯,或猜灯谜,或听南曲清唱。赏灯时,人们数着这一年宫灯的对数,算一算本地添加了几多生齿。闽南语“灯”、“丁”同音,东石汉子大都常年出海在外,通过数宫灯,可使那些回家过春节的帆海者领会家村夫丁环境。

  先将稀释的糨糊,平均的平刷在骨架概况,再裱糊棉纱布,即将剪好的纱布轻附在灯架上,再用刷子沾糨糊刷平,最初再粘贴二层做灯笼用的单光纸(如没有单光纸,细棉纸亦可。)留意,刷平糨糊的刷子必需清洁,裱糊的纸也必需糊得没有接缝才算真正的裱糊完成。

  在文房四宝店买几张白色、红色的通俗宣纸或者洒金宣纸,裁成合适灯笼骨架的长宽,就能够自行设想图案了。书法、绘画、剪纸,都能够在小小的灯笼上一展风度。糊好后,还能够用窄条的仿绫纸上下镶边,看起来更为高雅,很像古式的宫灯。若是不太擅长书画,有一个简单的法子可供参考。用一张薄纸在字帖上描下想要的字样,再将这张薄纸和深红色宣纸堆叠在一路,用单刃刀片将笔迹挖掉。拿掉薄纸,红宣纸上就呈现了镂空的笔迹。用白色宣纸做灯身,红宣纸糊在里面,烛光或灯光从镂空处映照出来,结果相当标致。

  花灯发源于汉代,盛于唐代,到了宋代广泛民间。中国历代花灯的制造十分讲究,品种繁多。如明朝画家唐寅有诗云:“有灯无月不娱人,有月无灯不算春,春到人世人心玉,灯烧月下月如银,满街珠翠游村女,沸地歌乐赛社神,不到芳尊启齿笑,若何消得此良辰。”

  事先备好特制的数条粗大的长缆绳,各家各户带来各式灯笼,每盏灯笼间隔二尺摆布,挂在大绳上,每条可吊挂数十盏以至一百多盏,称为“一阵”。数条连成数阵,选择一名体形剽悍的须眉为首,前头打起两把大火炬,并排行进为主导。后面数十人紧扶灯绳呼叫招呼着快步紧跟,活泼地再现昔时英溪船工拉纤时逆水行舟努力拼搏的宏伟排场。

  跟着社会的成长,历代民间艺人,以本人的劳动和聪慧,不竭推陈出新,使这朵艺苑奇花更加斑斓可爱。他们以铁线扎成人物的躯壳,然后像真人般穿上细心绣制的灿艳多姿的衣裳,配上协调的景物和灿烂的灯光如(大光灯),以脍炙生齿的汗青故工作节为题材和内容,构成层叠有致的成屏花灯屏,更显得都丽堂皇,雍容华贵,成为一种雅俗共赏,老小咸爱的特种工艺品。此后又有艺人别出机杼,以盛装的真人杂处花灯人物间,以真乱假。 在没有领会潮州的花灯艺术的艺术内涵以前,是很难想见其纷繁和讲究的。单其用材就近千种。而其艺术表示更是详尽入微:在形式上,可分为“热灯”和“素灯”两大类。“热灯”又称“战灯”;“素灯”又称“文灯”。前者讲究盘弓走马姿势;后者着重脸色关目。

  茶灯、地花鼓等民间歌舞表演的盛况,明、清两代处所志书有很多记录。其表演形式大体为两种:一是有人物故事的“丑、旦剧唱”,被称为地花鼓、竹马灯、打对子和对子花灯等;二是“联臂踏歌”的集体歌舞,习惯称为“摆灯”和“跳灯”。这些地花鼓、花灯等民歌舞形式,颠末持久的演变,有的接收戏曲的程式纪律,逐步成长成花鼓戏;有的则较多地连结开花灯的歌舞特点,搬演戏曲故事,被称为“灯戏”和“花灯戏”。因为各地天然地舆情况的差别和汗青、政治、经济、文化成长的不均衡,也因为流布地区的方言、音乐素材和气概以及受临近姊妹艺术影响的分歧,各类花灯戏在剧目题材、声腔布局、表演特点上,都各有特色,成长的汗青过程也不尽不异。

  花灯,是遍及具有于整个中国的。次要是汉族地域为盛。元宵,是中国人的一大节日。每逢正月十五闹元宵时,各地城市以分歧的体例庆贺。而花灯,在闹元宵中饰演着十分主要的脚色。由于地区的分歧,习俗的差别,思惟文化内涵的不同,各地花灯的表示形式也不尽不异。要想详尽的区分,坚苦很大。若是从大致上去划分,可分为南北二派,大体上以长江流域为界。北方花灯充满阳刚之气,像哈尔滨的冰灯,城楼上的大灯笼,都很有气焰。他们讲究线条之美,追求高峻、雄伟。这与北方汉子粗犷、豪爽相关。而南方人的特点是豪情细腻,追求的是精美绝伦,吴侬细语的特征在花灯的表示形式上获得充实的表现。精雕细刻,精巧细腻,追求完满,活泼传神。如姑苏秦淮河上夜晚的荷花灯,盏盏花灯摇摆于江水之上,诗人骚人荡舟于此中,或放歌,或唱和,多美的一幅画境。潮州花灯当属南派,在人物刻划上,花灯造型上追求的都是完满之美,细节刻划上追求抽象逼线、 品种上分活灯纱灯

  花灯的制造汗青长久,跟着时代的变化,在材质和造型上都有很大的变化。纸、竹绸缎、木是很常见的保守素材,塑胶、玻璃纸、亚克力……等则是现代的材料。其实只需能透光,花灯的制造材料并没无限定,连生果、烧毁纸盒、铝罐都能够做材料,所以花灯的变化有无限的想像空间。

  秀山、酉阳民间保守的花灯戏,又称单边戏,也称花灯歌舞戏、花灯小戏。一般无布景,演员打扮也简单,情节简单,表演时间短。有生、旦、丑三种脚色,内容多以表示民间糊口和神话传说剧目为主。

  灯节最早的汗青记录从汉武帝起头。汉武帝在平定“诸吕之乱”后称帝,称帝时刚好是夏历正月十五,祭拜“太一”(其时信奉的显赫神明)时汉武帝出宫玩耍,刚好碰上民间放灯。于是定正月十五为“灯节”,有与民同乐之意。

  解放当前,新一代艺人继往开来,他们在承继保守的根本上潜心研究,辛勤奋作,进行了大量的手艺改革。从思惟内容、人物塑造、感情表达,场景空气到制造手艺上都作了斗胆的立异,使潮州花灯更臻完满,达到绘声绘色,活矫捷现的境地。

  在花灯中,设灯堂是带有稠密保守典礼的表演勾当。花灯班在出灯前,都要设灯堂,供奉金花蜜斯、银花二娘神位,由灯师傅点燃香烛、烧纸钱敬奉花灯神,祈求、保佑跳灯人诸事成功,安然吉利。祭拜典礼后,就在灯堂又唱又跳。由灯师傅先领唱《安位》、《唱位》、《开光》,其后,齐唱《起灯调》,并将要表演的曲调唱一遍。请灯典礼竣事后,花灯班就可外出跳花灯了。

  花灯发源自汉武帝于夏历正月十五日于皇宫设坛祭祀其时天神中最卑贱的太阳神,因为通宵举行,必需终夜点灯照明,此为元宵节点灯的初步;在释教自印度传入中土后,因为道教仙人术与释教燃灯礼佛的虔诚互相连系,每到正月十五夜,城乡灯火通明,士族庶民,一律挂灯,构成一个中西合璧的奇特习俗。

  潮州花灯是我国民间艺术宝库中的一大瑰宝。它是一门分析艺术。潮州歌册《百屏灯》反映的大多是戏曲曲目中典范的场景。人物造型、脸谱、服装、道具很多多少均来自于戏剧原型。屏灯的布景、人物的服饰等又与雕塑、绘画亲近相关。比力高档的人物服饰还会用到潮绣、金银绣品。屏灯、挂灯的全体协调的美感又与色彩、美学渊源甚深。同时,分析渗入领会剖学、透视学道理。

  礼案上安放三件宝物:一是宋·宣仁皇后赐给郡马傅察(拜见《泉州人名录·傅察》)的商代欹器(倾欹易覆之物,可置于座右认为戒),二是宋·傅少师楫上朝手执的玉如意,三是玉鸳鸯。堂下笼吹吹奏,喜气洋洋。大宗祠前广场上有梨园表演、南音会唱、舞狮和踢球。鳌山四周用锦缎环绕,流苏缀饰;鼓鸣于内,钟应以外,灯火三层,辉煌精明。鳌山上有亭台楼阁,有暗藏机关发条的戏剧人物,能在灯下表演一些动作。可见其时闹花灯规制雄伟身手崇高高贵。

  泉州的“灯节”在宋朝成长到颠峰,花灯之盛,冠绝全国,构成“上品花灯”,有“春景结胜百花芳,元夕分华盛泉唐”之说。出格是南宋,在泉州设南外宗正司,办理3000多名来泉州假寓的皇室宗亲。他们模仿临安大放花灯,上元的勾当热闹宏伟。宋·《五杂俎》誉称:“全国上元,灯灼之盛,无逾闽中。”以至连京城杭州点灯都委托泉州太守、南安知县雇工精制。

  清乾隆中叶,因为昆明贸易发财,外省会馆、行业会馆纷纷成立,各地风行的戏曲声腔和梨园也随之而来。为顺应处所言语习俗,履历代艺术的加工革新,明清小曲与民歌小调逐渐连系,构成了昆明花灯。晚期表演是与会火(社火)连系。会火由灯会(灯班)组织举办,于春节、元宵等节日期间勾当,表演前要举行迎灯神典礼,并由管事向遍地投送灯帖。表演步队由写有承平花灯的大灯和写有风调雨顺、国泰民安字样的各形彩灯领队,随后顺次是过山号和文武乐队、狮灯龙灯队、技击杂耍队、高跷、旱船、跑驴、秧歌、秧老鼓、霸王鞭及彩装的剧中人物或鹬蚌相争、大头宝宝戏柳翠(或为:大头僧人戏柳翠)等故事人物,沿途表演,向接了灯帖的人家恭喜。此种贺灯边走边演,称之为过街灯。当前成长为在村镇街道广场表演,被称为簸箕灯。节目有当地的花灯小戏《打枣竿》、《金纽丝》、《倒扳桨》等,以及移植的明清小曲《城乡亲家》、《瞎子观灯》、《打渔》、《朱买臣休妻》等剧目。经拾掇,已挖掘出保守曲调1200多首,大体包罗情节简单的跳舞、歌剧、小故事剧三种形式。跟着时代的前进,剧目不竭立异。在抗日和平期间构成农人救亡灯剧团,表演《张小二从军》、《新四郎探母》等新题材剧目。现在,新剧目同保守剧目穿插表演,成为群众喜闻乐见的处所保守戏曲。

  宫灯,是中国驰誉世界的特种手工花灯艺品。宫灯因多为皇宫和官府制造和利用,故有此名。现存最早的宫灯是故宫博物院珍藏的明朝宫灯。宫灯的制造十分复杂,次要用雕木、雕竹、镂铜作骨架,然后镶上纱绢、玻璃或牛角片,上面彩绘山川、花鸟、鱼虫、人物等各类吉利喜庆的题材。上品宫灯还嵌有翠玉或白玉。宫灯的造型十分丰硕,有四方、六方、八角、圆珠、花篮、方胜、双鱼、葫芦、盘长、艾叶、眼镜、套环等很多品种,尤以六方宫灯为代表。1915年,北京宫灯初次被送到巴拿马万国博览会展出,荣获金奖,遭到国际好评。其后,宫灯逐步向适用标的目的成长,呈现各类吊灯、壁灯、台灯和戳灯等。中国的宫灯制造以北京最为出名。

  现代花灯艺术曾经逐步离开保守花灯的做法,立异出具有处所奇特风味的艺术品。它的创为难度很高,融入的手艺也较复杂,取材也比力宽广活跃。现代花灯的创作必需融入:布局、力学、电学、美学、材料学等特地学科以及创意,所有艺术创作中,难度最高的一种。可是由于每年灯会的展出能吸引数以百万计的旅客抚玩,所以演变台湾各项参观勾当中,最有吸引力的项目,也是最能代表台湾艺术的项目之一。

  秀山、酉阳花灯音乐,除外来的音成功额外,还融合了本地的民歌、山歌、小调、戏曲等的无益成分,构成了具有本地民族气概、风情的音乐形态,旋律漂亮、转调新鲜、布局规范、节拍明显,富有跳舞性,给人以诙谐滑稽、喜庆欢喜之感。

  若是放在室内,只需要在灯笼里点一根通俗蜡烛;若是想提着出去,最好用灯胆和电池做一个简单电路。也许看起来有一点点粗拙,但在元宵佳节里点上一盏本人的花灯,恩~别具风味!

  清末·陈德商《温陵岁时记》:“上元:……上元灯……有新嫁女者,女家须买白芙蓉灯一双,送于婿家,云是宜男兆。……张炳文云:最是女家忙送客,吉利争买白莲灯。”

  泉州花灯内容,以山川风光、汗青人物、飞禽飞禽、亭台楼阁为主。类别次要有走马灯、莲花灯、宝莲灯等。最具泉州特色的是“无骨灯”和“料丝灯”。此中“无骨灯”为泉州独创,间接用硬纸毗连而成,与一般灯用竹子做骨架的做法分歧。而“料丝灯”则八面通透,采纳镂空的做法,点起灯后整灯通透。

  游灯龙从当天晚上8时起头,村里预备好龙头和龙尾,村里的男女老小每人预备好一盏灯笼构成龙身,跟着加入人数的增加,灯笼慢慢汇成了“灯龙”。全村只擎一条灯龙,灯龙越长,意味该村人丁越畅旺。勾当凡是要持续一个半小时,在走家串户之后,村民们将一路到村里空位姑且搭起的戏台前看高甲戏。

  闽西,是客家人的祖地,有着奇特的风土民情。连城的芷溪闹花灯,就是此中的一朵奇葩。

  新灯”即为颠末改革后的玉溪花灯。辛亥革命后,云南在各方面发生了庞大的变化。玉溪地处云南中部,临近昆明,交通便当,其农业、手工业、贸易均较发财。辛亥革命所带来的自在之风使见多识广的玉溪人不再对原有的玉溪花灯感应满足,悄悄兴起。花灯艺人们起头从滇剧和曲艺善书中移植、改编了一批剧目,如《蟒蛇记》、《金铃记》、《白扇记》等。在音乐上引进了[十杯酒]、[虞佳丽]、[昭通调]等曲调,并将[出门板]、[五里塘]等保守曲调改编成板腔体式。此外,还进修了滇剧的表演艺术和化妆,这一系列变化,使玉溪花鼓改变了其以往的以歌舞为主的表演形式,以一种全新的面孔出此刻舞台上。新式花灯的呈现,遭到泛博观众特别是城里观众的接待,很快影响到全省。

  花灯是中华民族数千年来主要的文娱文化,它酬神娱人,既有“傩戏”酬神的功能,又有娱人文娱的价值,是中华民族风俗文化的瑰宝。

  唐朝乱世因社会升平,经济富庶,花灯更是大放异彩,盛极一时,勾当规模相当浩 大,观灯人潮万头攒动,上至王公贵族,下至贩夫走卒,无不出外赏灯。玄宗时亦延续西汉开禁轨制,京师长安更在元宵节前后三夜打消宵禁,扩大实施“放夜”, 便利人民赏灯,唐当前花灯便成为元宵节的主要标记。

  粉饰的材料次要有饰线、绣片、珠片、花纸等粉饰物。饰线能够是纱织的,也能够用花纸裁成线状,其功能是用来掩饰裱面时留下的接缝,同时起到美化的感化,使作品更显富丽。绣片,次要用在灯屏上人物的服饰方面。凡是雇请潮绣匠人绣出龙凤、神兽、花鸟等绣品,按照需要粘贴于人物的袍鞋之上。它有必然的老实,按照人物身份的分歧而贴上响应的图案,是人物身份的意味。珠片、花纸等饰物凡是用于粉饰、补白感化,使作品表示出协调的美感。

  是从花灯二人转成长而构成。是近30多年来专业文艺工作者辛勤研究摸索的结晶,是人民群众所喜爱的表演形式,也是与新时代跟尾得最亲近的一种表演艺术。其表演形式是由二女二男、四女四男、多女多男来进行表演的较大型的花灯歌舞,表演要有专业舞台。

  潮州花灯应是我国民间花灯艺术的一部门。其分类总体上与此外处所花灯根基不异。但它本身的乡土特点和气概特色使潮州花灯的分类又有别于云南独山花灯等处所花灯。自成系统。

  明·神宗万积年间,朝廷占星官启奏皇上:“天上白猿星将于上元之夜下凡转世,位在偏南标的目的。”世间没有欠亨风的墙。傅夏器遂与族亲相议,以上元灯会的盛况吸引白猿星下凡转世。燕山黄姓也不约而同地参与此次合作,相互全力以赴各展其长。但见桃源傅氏大宗祠和唐王宫外,以及沿街的屋檐都挂着斗灯、橘灯、百花灯、浮图灯、如意灯、玉簪灯、绣球灯、料丝灯、龙虾灯、走马灯、润饼灯、白兔灯、公鸡灯、年年不足灯、鲤鱼吐珠灯、双龙抢珠灯、龙凤呈祥灯、仙女荷花灯、嫦娥奔月灯,真是五颜六色,千姿百态,包罗万象,目不暇接。

  春节一过,转眼就是元宵佳节。看花灯,是春节到元宵必不成少的勾当。那十里灯花,自是流光溢彩;那赏灯之人,自是川流不息;那花灯下的故事,更是相逢相遇的浪漫。花灯,就是“灯笼”“彩灯”,发源自汉武帝。夏历正月十五这一天,汉武帝在皇宫设坛祭祀天神。因为通宵举行,必需终夜点灯照明,后...

  “拔灯”步队从英墟街昭惠庙出发,经后店、鞍后巷、沿荣山北侧依山势逐渐登高。灯阵行至山脊之间,前导的两把耀眼的火炬,时而高举,时而落下,后面灯笼顺着山势绕成一圈圈灯笼阵,反照在五世祠堂东轩、西轩门口的两个大池里,水天相映,灯火明灭,花团锦簇,光耀不凡。

  灯屏,是拔取戏曲的典范场景,神话传说等素材,扎制出特定的人物场景,构成整屏展出的花灯。这是潮汕所特有的一种花灯艺术,据蔡泽民著的《潮州风情录》(中国民间文艺出书社出书)一书记录:清末宣统二年,花灯艺人杨云楼、杜松笙制造的“红楼梦”、“白孟玉”两大屏花灯就在加入南京王国花灯角逐中获了奖,这是距今百余年的事了。

  小孩游灯时不慎把灯烧了,即“出灯”。如烧的是红灯,预示生女孩;烧了白灯,预示生男孩。

  唐·玄宗开元年间(713--741年),每逢上元都要放灯三夜(十三至十五)。上元勾当因为都在夜晚,故有“元夜”、“元夕”和“元宵”的称号。节日的次要景物是“上元灯”,因而又有“灯夕”之称。

  桃源上元点灯,名噪一时。唐·僖宗广明元年(880年),傅实(拜见《泉州人名录·傅实》)以威武军节度招讨使从长安带兵入闽镇守泉州。因有政绩,敕赐傅实银印青绶,衔银青光禄医生检校尚书左仆射(相当于宰相)。傅实原建府第于泉州东门外凤山南麓,聘紫云黄守恭(拜见《泉州人名录·黄守恭》)五世孙女为夫人。僖宗光启元年(885年),傅实舍第建筑护安好事院(即泉州东禅少林寺),带兵驻扎南安丰州重建府第(今武荣傅氏大宗祠)。为了暗示效忠朝廷而建唐王宫(即桃源宫),内有唐太宗李世民、徐茂公、程咬金、尉迟恭、秦叔宝塑像。每早按仪朝拜,从未间断。上元也按照长安结灯的典礼,祝皇帝万年,与民同乐。这就是桃源上元点灯的起头。

  经持久的成长与演变,秀山、酉阳花灯的表演形式有:花灯二人转(两人表演的单花灯)、双花灯(四人表演的双花灯)、花灯群舞(多人表演的群花灯)、花灯戏(剧)等。

  秀山花灯是中国西南地域花灯艺术中的一支主要门户,是集宗教、风俗、歌舞、杂技、纸扎艺术为一体的民间文化现象和民间表演艺术,是中国贵重的民族民间音乐文化遗产。秀山花灯以重庆市秀山土家族苗族自治县、酉阳土家族苗族自治县的花灯艺术最具代表性,又称跳花灯、耍花灯、花灯戏,是一种陈旧的民间歌舞说唱艺术,普遍传播于武陵山区的土家族聚居地域。

  1936年,红二方面军长征途中颠末云南姚安时,本地艺人编演了《洋人闹中华》、《抓兵曲》等小戏接待赤军,时称“赤军灯”。抗日和平迸发后,云南戏剧工作者王旦东和花灯艺人熊介臣等构成“云南农人救亡灯剧社”到昆明、玉溪、普宁、通海和广东曲江等地表演。他们以玉溪花灯曲调为根本,编演了《抗战十二花》、《抗战十二将》等花灯和谐《张小二从军》、《枪毙罗小云》、《汉奸暴》、《新当兵别窑》、《茶山杀敌》等花灯戏。这些剧目均有文学脚本,改变了原花灯剧目标“提纲戏”情况。他们还将《义勇军进行曲》的腔调引进花灯音乐,创作出一支新的花灯调--复仇调。解放和平期间,在昆明中息争放军滇桂黔边区纵队中,曾编演过《农村一家》、《血海深仇》等新剧目,时称“学生灯”。

  一盏盏的灯除了像是黑夜里的小萤火虫,分歧的造型也诉说着提灯人在新年的希望。可爱的小叮当和温暖的维尼熊……等是现代文化的新造型,而保守的十二生肖则共同年节作替代,不竭呈现很多现代较喜爱的新造型,足可荣登花灯造型的排行冠军,获得人们的喜爱。

  据悉,潮州花灯工艺的全盛期间,是在清末以致抗日和平前,其时全城有花灯工艺作坊 近十家,如林盛记、刘景新、陈万顺号等。就中以林盛记最负盛名。其坊主兼艺人林乐笙曾于民国廿年前后应邀制造《凤仪亭》、《八仙过海》、《水漫金山寺》、《九曲黄河阵》等大花灯屏赴香港、新加坡游行和展览,惊动一时。

  然而一屏灯的好坏,次要还以人物抽象能否妙肖和活泼逼真而定。它们的艺术抽象十分细腻,如开面的脸谱就分生、旦、丑、净四大类。生又有文武小生、文武老生,还有白须文武老生,二小生等;丑则有鸭尾须丑、花鼓丑、女丑、僧人丑、肥丑、令郎丑、家僮丑和闲人丑等;旦有文武旦、短旦等;而“净”则多达四十余种。真是名目繁多,比舞台表演艺术还要讲究呢。 巧思的艺人们,在花灯的根本上,又缔造了“纱灯”。若是说,花灯屏是艺人们奉献给人们的富丽的牡丹花,那么纱灯就是艺人们献给人们的娇小璀璨的金菊花了。

  吓得 不知如之奈何。过了很久很久,才有个白叟家想出个法子,他说:“在正月十四、十五、十六日这三天,每户人家都在家里挂起红灯笼、点爆仗、 放炊火。如许一来,天帝就会认为人们都被烧死了”。大师听了都点头称 是,便分头预备去了。到了正月十五此日晚上,天兵往下一看,发觉人世 一片红光,认为是大火燃烧的火焰,就禀告天帝不消下凡放火了。人们就如许保住了生命及财富。为了留念此次的成功,从此每到正月十五,家家户户都吊挂灯笼,放炊火来留念这个日子。

  1961年,新一代花灯艺师沈金炎等报酬拍摄潮剧片子《荔镜记》制造了《彩楼记》、《梁山伯与祝英台》等四屏花灯,使潮州花灯第一次搬上银幕(片子《荔镜记》在地方电视台播放)。后来,由沈金炎领衔制造了《水淹金山寺》、《大名府》等灯屏,更是融合了声、光、电于一体,人物在机械传动中能够做几个特定动作的勾当灯屏,加入广州文化公园的展出,好评如潮。使潮州花灯登上了新台阶。当前,潮州花灯连续加入了广州、上海、江西、南昌、福建、厦门等地的展出。

  花灯在成长过程中,分为二支,一支专走迷信用品的制扎,其艺术价值遭到限制,但贸易价值倒是显而易见的。另一支追求的是艺术价值,这一支的发源不迟于明朝,听说唐朝已有观灯,闹元宵的勾当,但可考的,也就只要明嘉靖刻本《荔镜记》,能够证明其潮州花灯的具有了。此中“睇灯”一折就说“三街六巷好灯棚”,可见当时,潮州花灯已很流行且已有了必然的艺术造诣。清嘉庆《澄海县城志》引旧志云:“十一日夜起,各神庙街张灯、仕女游、放花爆、打秋千,歌声达旦。”又说:“今俗无夜,各祠庙张灯结彩,阄为鳌凶,人物台榭如绘……竞赛花灯。”最负盛名的当推潮州。清初潮州青龙庙兴起之后,每年游安济圣王连续三夜,花灯鼓乐,满城如醉。每次在第二个晚上,齐集北门箭道评比,年复一年,不断改进,使潮州花灯闻名海表里。除大型游花灯嘉会外,家家都挂喜灯。自十三日起,到宗祠神庙去挂灯笼,十五日将灯提回挂于家门,称为 “兴灯”。(《潮网》之“潮汕风俗”)可见,从“明”到“清”,历经几百年,潮州花灯都很流行。其艺术表示形式也日渐多样化。

  1、将竹子放在蒸气室内(或加热半小时),然后取出,置阴凉处晾干,但不得过度干燥,也不克不及放在强光下暴晒。

  元宵一到,灯笼走俏。如有闲暇,本人脱手做灯笼也是不错的主见。做不了街面上卖的那些“大块头”,找不到什么钢丝、钢板如许的材料,那就操纵竹条、宣纸、翰墨做一个简简单单的纸灯笼吧。手制纸灯笼的材料和工序都十分简单,既能设想本人喜好的式样图案,又能使节日增添很多乐趣。

  灯被抢也是“出灯”。古时元宵节,富人构成“游灯族”,没钱买灯做灯的贫民就构成“抢灯族”。在游灯的大街上,白手的贫民们用歌谣冷笑提灯的富人:“梅花灯,点不香;官刀灯,搅茅房……”随后蜂拥而至掠取富人的灯,被抢的富人不只不愤怒反倒欢欣鼓舞。

  秀山花灯表演每年从正月初二起头,至正月十五竣事,十六当前叫厚脸灯。秀山花灯的保守表演,场地不限,院坝、堂屋、陌头巷尾,只需有一个十多平方米的平地即可。因为各地花灯班表演形式和表演气概、表演内容的需要,也有需要特殊场地的。如表演高台花灯,就需要保守老式的木方桌二至三张,表演的二人在几张桌子堆叠高度的桌面长进行花灯二人转表演。花灯小戏,需要搭台子,简略单纯布景,一般是在坝子的土台上表演,或者在吊脚楼上表演。历经数百年的成长,秀山花灯逐步构成了具有奇特气概的民间艺术。

  装裱分为裱胚和裱面二个环节。裱胚比如泥塑中的塑胚。所分歧的是裱胚用纸,用土法制造的纸,艺人们称为“厕纸”。按照花灯胚(骨架)间隙的大小,用纸把其连成全体,个体部位可能要裱上几层,以至几十层,以填补胚架在表示作品上的不足。这一环节是对作品形态上的进一步完美。若是花灯里要点灯的,这一环节就能够不做,而间接裱面。裱面,是按照花灯所表示的物体的外部特征,采用各类颜色的丝绸或彩纸,用粘剂把其粘贴于作品之上,或作衣褶、或花鸟虫鱼的形态,力图类似或附近。这需要较深挚的美学道理,出格是色彩学涵养,才能真正表示出作品的内涵。

  花灯在构成了手舞足蹈的形式当前,艺人们颠末多年实践,将糊口中的各类动作和民间技击加以艺术加工,缔造和成长了气概分歧的文、武花灯。文花灯秀丽洒脱,武花灯健美刚劲。

  所谓活灯,就是由人物打扮起来的花灯。这种花灯,从表示形式上又可分为二种,一种是无情节,有过程的花灯,如云南花灯戏,是源于明代或更早时的民间“社火”勾当中的花灯,风行于云南、四川、贵州等地。是花灯与本地的曲种、剧目或民歌相融合构成的一种花灯艺术。另一种是按照神话传说,剧目标出色片段,由活人打扮,固定其特定场景,加入游神赛会勾当。如北方有一种活灯,用小孩童打扮成一百零八豪杰,绑在棍子上,由成人扛着游行,称为“铁拐景”。因为其晦气于孩子的健康成长,现已被取缔,明令禁止。我们潮汕地域也有活灯,但与云南的花灯戏、北方的活灯分歧,仅由活人打扮加入游行。比力文明。潮州歌册《百屏灯》首句:“活灯看完看纱灯”中的活灯,指的也应是这一种,按照大人们的回忆,鼎新开放当前,每逢春节或元宵,潮汕地域均组织游行,游行中便有活灯。潮州鼎新开放后第一次游行中的“蝶恋花”即是。潮阳的英歌舞,潮汕地域的“公背婆”均是常见的活灯形式。

  值得一提的是,上元盛况空前的灯会之夜酉时,掌管人细心放置傅姓媳妇“钻灯脚”。桃源石盘一位新婚妇女获得白猿星投胎转世,生下傅文龙。他于明·天启二年(1622年)中进士,授河南道御史、陕西都察院。此乃闽南上元灯节“钻灯脚”的发源。

  相传元宵佳节闹花灯是潮州人民公共的赏心乐事,元宵伊始,飞腾则在正月廿四日前后三夜,不断要闹近十个日夜。昌盛期间,全城共有两百多屏大花灯,连同龙凤灯、鱼灯、果子灯共达数百之多。分八社游行。华灯初上,男女老幼,倾城而出。(农村人赶来城看花灯也浩繁)这时,劳动的艰苦,糊口的茹苦,人们都忘记了。但见数里长街,鼓乐喧天,火光烛天,四处人山人海,整个古城变成了一个狂欢的海洋,实可谓为潮州民间特有的盛事了。为此潮州花灯又被编成《百屏花灯》歌册在民间传唱至今。

  传说在好久以前,有一只 神鸟由于迷路而下降人世,却不测的被不知情的猎人给射死了。天帝晓得 后十分盛怒,就命令让天兵于正月十五日到人世放火,把人类通通烧死。天帝的女儿心地善良,不忍心看苍生无辜受难,就冒着生命的危险,把这 个动静告诉了人们。世人传闻了这个动静,有如头上响了一个焦雷

  傅实迎娶夫人黄氏后,隔年上元节前,黄家父母因最疼爱这女儿,特送来红、白莲花灯一对,预祝早生贵子,百口欢喜。从此,开泉南上元送灯的先河。

  中国人元宵节迎花灯的习俗至今已有二千多年的汗青,全国各地品种繁多,灯式纷歧,各有风行。台湾花灯,俗称“鼓仔灯”,因晚期制造时多形似锣鼓而得名,风行的品种有走马灯、骰子灯、圆灯、关刀灯等。因为闽南语“灯”与“丁”同音, 故一般将提灯、闹灯视为人丁兴旺的吉兆。台湾习俗中,妇女在元宵节穿越于灯下 ,祈求来年得子、添丁;在台湾北部桃竹苗客家庄里,男丁从夏历正月十一日起抵家庙挂灯,称为“起灯”;谐音“起丁”,为重生男丁入族的典礼之一,涵意深远流长。

  花灯的制造工艺比力繁复。分歧品种的花灯,其用材、制造过程均有差别。但从共性方面归纳综合起来,其制造过程一般包罗构想、扎胚、装裱、粉饰、拆卸几个环节。

  是花灯艺术中一类奇特的抚玩灯种,其声誉传遍海表里,以广东走马灯为最佳。

  即由二男二女(二丑二旦)同时歌舞演唱。次要用来表示热闹、喜庆等较大排场,如《双采茶》、《大闹红灯》、《闹华堂》等,就是用双花灯形式来表演的。有的处所在表演中插手了花子打岔、翻厂子等表演和民间杂身手术,从而添加了强烈热闹空气和乐趣。

  中国花灯是多种技法、多种工艺、多种粉饰技巧、多种材料制造的分析艺术,花灯品种繁多,有龙灯、宫灯、纱灯、花蓝灯、龙凤灯、棱角灯、树地灯、礼花灯、蘑菇灯等,外形有圆形、正方形、圆柱形、多角形等。

  扎胚是花灯制造工艺实施的起头。是作品的根基骨架。旧时用竹片制造,后来改用铅线,更有益于其外形的安定。用竹片制造花灯,其竹片必需选用特定的竹种,潮汕人称为“妙儿竹”。这种竹子比力柔韧、富有弹性,不易变形。制造时,艺人们将整根竹子劈成一根根大小分歧、粗细平均的竹片,把作品分化成几个次要的几何形体:或圆、或方、或锥、或棱。用竹片扎成其外部框架,再拼合起来,形成作品的全体形态。用来扎紧竹片的接合部门的是丝纸。将丝纸载成条状,搓成纸绳,操纵丝纸的柔韧,使扎口安稳。改用铅线扎胚是花灯艺人的一大立异。使花灯胚的扎制更便利,填补了竹片弯曲、折角上的局限。更奇奥的是,用铅线扎胚不消焊接,同样用丝纸绳扎制而又安稳很是。我们不克不及不合错误艺人们的聪慧由衷地赞赏。

  潮州花灯独具特色,分发着浓重的乡土艺术的芬芳。最早的潮州花灯是以竹作架,用绢绸裱成空心人物,概况淡施粉彩,描画服饰,夜间灯火点于此中,透照出来,绰约动听。

  唐·武则天久视元年(700年),泉州起头建城,其时市区范畴较小,上元花灯勾当无法与北方城市相提并论。至于民间自觉点灯汗青长久并且延续至今者,在福建应首推南安丰州桃源。

  潮州花灯是我国民间花灯艺术的一大门户,其发生的切当年代已很难考据。但明嘉靖四十五年(1566年)新安佘民刊本《荔镜记》第六出《五娘赏灯》中已多处描写潮州城(旧称“潮州府城”)游花灯情景,距今已有四百多年的汗青。潮州歌册《百屏灯》从“活灯看完看纱灯,头屏董卓凤仪亭,貂蝉共伊在戏耍,吕布气到手捶胸。”不断唱到“九九摘印潘仁美,百屏拜寿郭子仪。”足见潮州花灯汗青长久,影响深远。

  花灯大多由99个小花灯构成,有的106盏。每一盏灯内装琉璃杯,点的是纯清的花生油或茶油,无烟敞亮,满身明亮剔透,熠熠生辉。宝盖顶上有一红线系在一根弓形竹竿上,供擎灯人握住。每座花灯添油后近 15 公斤。因为是纸包火,故擎灯人擎灯时老是不寒而栗的。他们都颠末严酷的锻炼,至多得程序稳灯不晃 才行。

  猜灯谜是逛灯会的又一趣事。把谜语贴附灯上,供人边赏灯边猜谜,料中者向掌管人领取奖品。

  芷溪每年夏历正月十一闹花灯,花灯少则十几座,多则几十座,以至100多座。如果站在高处远远看去,那花灯首尾相接,明烛夜空,光耀灿烂,蔚为宏伟。

  重庆渝东南花灯它发源于唐宋,延续于元明,昌隆于清代,是一种集歌、舞、戏剧和民间吹打于一体的以歌舞表演为主的分析性表演艺术。

  秀山、酉阳花灯以歌曲旋律漂亮、节拍明快、气概奇特而脍炙生齿,普遍传播。出名的花灯歌曲《黄杨扁担》、《一把菜籽》等,就登上了全国的大雅之堂,享誉国表里。

  每年正月十五,安溪县蓝田乡后清村都要“游灯龙”。其俗源自元朝闽南一带的民间草台“蜈蚣戏”(已失传),集全村人力物力一路过节,成为民间化解矛盾的最好体例,促进邻里往来、敦睦。

  唐王宫前的龙柱上闪灼着红色春联:“二十传来,君明臣忠称盛世;三百载往,国泰民安庆升平。”宫内有宫灯百盏,大小纷歧,精巧非常,光耀灿烂。傅氏大宗祠大门前耀眼的春联:“管弦喧天,人往人来金吾夜;灯花匝地,溪南溪北玉园春。”厅堂的柱联:“逢盛世,丰衣足食,尽是桃源仙境;庆元宵,积厚流光,既成柳邑风气。”正厅中灯群四簇,宫灯为主,绕以红白莲花。

  丰年内出嫁的女儿,娘家在节前要买绣球灯或莲花灯一对 派男童送到女婿家,祈祝早日“出丁”;对嫁后未生男孩的,娘家习惯赠予“观音送子灯”,谓之“送灯”。

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  潮州花灯,作为一种民间艺术,它不成能独立的具有。研究潮州花灯的分类,该当把它与具有于整个民族中的花灯联系起来研究。按照划分的尺度,划分的角度的分歧,我国民间花灯艺术大致可分为以下几类:

  挂灯的造型更是形式多样。有圆、方、梅、菱、鼓、六角、八角等。又可分为壁灯、串灯、花篮灯、莲花灯、生果灯、动作灯、走马灯、还有座灯、吊灯等。真是琳琅满目,美不堪收。

  元宵张灯风尚发源很早。潮州素有元宵闹花灯的风俗,纱灯(花灯)是节目里耀眼的明珠。纱灯分“企灯”和“活灯”企灯把人物、亭台数阁固定在灯屏上,活灯则安装上分歧的机关,使人物的头与手能动弹,以致全屏走动。纱灯的特色是:工艺详尽,造型美妙,比例精确,举手投足,极富跳舞动感;物饰富丽,一折一皱,皆天然洒脱,绘声绘色。这一盏盏精美的花灯,上下争妍,水天焕新,令人留连忘返,撩情面怀。

  作龙是动物里面最难、最复杂的,由于人家说:“画虎、画皮,难画鼓。”由于作人物的话只需摆布不合错误称,看起来就会怪怪的。有些花灯的学员很想要做这个题材,特别是作观世音神像的时候,花灯师父凡是会劝他不要做,否则就是作卡通一点、简化一点,那若是做的很传神又不准确的话,会变的很难看。

  明·世宗嘉靖廿九年(1550年),傅夏器(拜见《泉州人名录·傅夏器》)加入京城市试高中会元(进士第一名),授仪制主政,为泉州府、南安县和傅姓抹黑。南安知县伍订婚赠颂联:“泉山名姓无双本;南邑文章第一家。”第二年上元,傅姓族人兴高采烈地举行大型灯会,附近十多个村庄,数千人积极参与,傅氏大宗祠和唐王宫表里及街道两旁,挂着数以千计的各式花灯,灯月辉映,热闹非常。

  相关民间花灯歌舞的发源,以及由花灯歌舞成长成花灯剧的年代,尚无精确材料予以证明。按照已有文献,明中叶即公元1454年前后,云南杨林人兰止庵曾写过《性天风月通玄记》传奇;清初(1657年)云南人何蔚文写过五个传奇脚本。这是已知的云南最早的戏剧创作勾当。清康熙年间(1701年)云南起头呈现专业梨园,曾有四个梨园在昆明成立乐王庙。清乾隆年间(1746年)秦腔、石牌腔、楚腔、弋阳腔等传入云南。另据元谋花灯艺人张万育称,元谋花灯相传已有十三代。此外,在花灯的曲调中,有相当一部门是明清小曲,如挂枝儿、打枣竿等,都是风行与明万历当前直到清初的民间小曲。据此推算,作为一个剧种的花灯,早在明末清初就已具雏形灯笼了。

  英都“拔灯”由来已久。宋元期间,以泉州港为起点的“海上丝绸之路”兴起,每年夏冬旱季,泉州郡守和市舶司官员率领外国番商使者,在九日山下昭惠庙举行盛大的祈风典礼,拜祀海神盛极一时。泉州各沿海口岸、内河驿渡船埠纷纷建海神庙,英都昭惠庙即是此中之一。英溪水九曲十八弯,船工用驳船航运,把英都的粮食、丝绸、薪炭、茶叶、笋干等运到泉州。为祈求航运成功,船工都到英都船埠拜祀。凡是逆水行舟需拉纤,俗称“拔船”。英都昭惠庙每年元宵灯节,村夫把逆水行舟拉纤和喜庆迎灯连系起来,发生了“拔灯”风俗游乐勾当。

  清末·陈德商《温陵岁时记》:“上元:……上元灯--市人制灯出沽,或以五色纸,或以料丝,或扎通草,作花卉人物虫鱼,燃以宝炬,维妙维肖,俗名古灯。恒于府治西畔双门前作灯市。……故桐荫吟榭邱家树《上元灯》词云:一年元夕一回换,怪听声声卖古灯。”

  除花灯戏外,表演只要一旦一丑两个脚色,花旦叫幺妹子,丑角叫赖花子或此外名字。跳时,幺妹子头梳长辨,身穿大襟罗裙,右手执绸边花折扇,左手拿花彩巾,伸直腰,踏着丁丁步,手舞足蹈,表演无邪活跃、诙谐、泼辣的脚色。赖花子则把头巾扎成半边月,身穿对襟衣,腰系红绸带,手拿大葵扇,踩着矮桩步,用风摆柳的动作围着幺妹子转,表演风趣、诙谐的脚色,唱文句型矫捷,可长可短,既可长篇道上演唱,台下帮腔,演员与观众互订交流,融为一体。

  这是秀山、酉阳花灯的次要表演形式。从表演中幺妹子和赖花子的地位看,它分歧于全国其他处所风行的二人转,而是具有地地道道二人跳门斗转的特点;是对跳团团的承继,是男的围着女的转、丑的围着美的转、矮的围着高的转。女的、美的、高的在核心地位,以双脚并立回正身,保留着较着的原始女性崇敬的特点。

  广东省茂名信宜市镇隆镇六双花灯是广府文化、高凉文化、壮瑶文化的连系体,是粤西地域保留得最完整最原始的农耕文化形式。六双花灯以竹篾为骨,以宣纸为面,以祝语为表,以烛火为心,纯手工制造,其品种繁多,制造精巧,具有原始农耕性、汗青传承性和浓重的乡土性,渗入着浓浓的岭南文化色彩。

  元宵节是中国保守的灯节。每到这时,各式花灯高悬陌头花团锦簇。胜芳花灯多以亭台禽鱼虫花草的题材制做。以染色纸缀以各色富丽细条制成,光彩夺目。

  闹花灯时,鼓乐队在前头,随后就是光芒耀眼标花灯了。灯由一人高擎着,四周有很多人像群星拱月一样护卫着。远看花灯,像一簇堆积起来的夜明珠,亮堂堂,亮晶晶,五颜六色。近观花灯,每一座都由成百盏小灯构成。花灯分上下两部门。部称为宝盖,轴心有两层走马灯,摆布相反扭转;四周是形形色色 的灯,又分为三层 :上层是牡丹花蕾灯,5盏;中层是凤蛮灯,6盏;基层是整鱼灯,6 盏。这些花灯造型精巧美妙,整头羽末,往往缀有成串五颜六色的细珠,煞是都雅。下部是花灯主体,轴心是宝伞花壶灯,四周12串,分表里两层:内层是六角宫灯,或是牡丹灯,花钵灯;外层是花篮灯。

  潮州花灯是以灯屏(展示必然汗青人物故事场景的花灯)为主干,辅以节日喜庆、祭祀等勾当所挂饰物为弥补的、潮汕地域特有的民间保守艺术。其作品能够是人物、山川,也能够是花鸟虫鱼,以至是居家日用品,几乎是世间万物皆可入灯。其构想一般由最具艺术涵养的艺人承担。其素材来历于社会糊口的各个方面,涉及到社会的方方面面,更头要的是来历于汗青的文化积淀。因为其并没有图纸、文字记录,端赖艺人们代代相传,推陈出新成长起来的。花灯的规格,造型并没有固定的格局,由艺人按照需要创作。创作过程既要尊重汗青,又要有新创意,顺应各类需求对象的需要,给人以美的享受。作品的构想这一环节,是整个花灯制造过程的环节, 这就要求构想者要有丰硕的学问堆集和崇高高贵的技巧。

  隋朝炀帝时,元宵节期间赏灯勾当热闹不凡,夜夜歌乐,焚膏继晷,张灯逐步成长为元宵节的主要勾当。

  花灯,别名彩灯”“灯笼”。是中国保守农业时代的文化产品,兼具糊口功能与艺术特色。

  纱灯是花灯的缩影。其人物身段一般从三寸至尺余不等,而名目、内容则同花灯屏相仿,不外按比例缩小和较简单而已。然而纱灯有玲珑小巧之妙,造价不高,又便于移置,又是赠礼佳品,也为群众所喜爱。 新中国成立后,跟着风尚的推移,潮州游花屏灯也跟着遏制了。间或由文化部分选聘艺人们制造一些有代表性的花灯屏在潮州西湖广场展览,如《金山战鼓》、《木兰从军》、《杨门女将》、《小刀会》、《白毛女》、《五朵金花》、《红色娘子军》等,很受群众喜爱。1979年,潮州花灯曾应邀加入广州文化公园的中秋佳节全国花灯博览会。潮州花灯以《水漫金山寺》、《三打白骨精》、《蝶恋花》等大型人物花灯屏备受观众喜爱、好评如潮。

  灯饰,是扎制起来的花篮、灯笼、宫灯、走马灯以及飞禽飞禽花果虫鱼等挂饰,大都挂于灯棚、祠堂、门前或游行的标头。

  花灯凡是分为吊灯、座灯、壁灯、提灯几大类,它是用竹木、绫绢、明球、玉佩、丝穗、羽毛、贝壳等材料,经彩扎、裱糊、编结、刺绣、雕镂,再配以剪纸、书画、诗词等粉饰制造而成的分析工艺品,也是中国保守的民间手工艺品。

  芷溪闹花灯,有着近300年的汗青。早在康熙四十五年(公元1706 年),芷溪人杨燕山任官于姑苏,夫人吴二姑系姑苏人氏,酷好姑苏的花灯和锣鼓,于是把花灯、锣鼓从姑苏传入芷溪。

  花灯跳舞是云南花灯的主要构成部门,保守的花灯跳舞有只舞不唱的如《狮舞》、《猴枪弹棉花》等,有集体性的歌舞,如《连厢》、《拉花》等。花灯戏的行当,本来只要男女二人,当前才分为生、旦、丑三个行当,当花灯戏表演中型、大型的脚色浩繁的剧目当前,又添加了其他行当。

  潮州花灯发源的切当年代已无法覆按,但其发生和成长与迷信勾当、祭祀勾当互相关注,倒是能够必定的。前人因对大天然的不睬解,对天然现象的害怕使人们发生了图腾崇敬,相信魂灵的永在,为慰死者之魂灵,于是,“纸船明烛照天烧”。为使死者在冥路上有个伴儿,为使先人们在阳间糊口幸福,扎制童男童女,衣服袍帽,饰物用品,供他们“利用”。为使“雷公”、“雷姆”息怒,“河神、溪神”高兴,先是祭活人,后来用扎制的童男童女取代。为庆贺风调雨顺,丰收喜庆,人们扎上高峻雄伟的“安济圣王”等神像,挂上宫灯花篮,顶礼跪拜,感激神恩,祈求安然。这一习俗不断延续至民国期间,仍很流行,我国少数地域包罗港澳台地域仍有这种扎制迷信用品祭拜先人的习惯。

  元宵节亦称“灯节”、“灯夕”,家家张灯,户户结彩,闹花灯。泉语“灯”、“丁”谐音,寓祈望人丁畅旺、驱逐光明之意。

  元宵前夜,大都人家在居家、店肆门口吊挂花灯 或大红灯,衬托喜庆氛围。生男孩之家,制造或采办花灯,挂到寺庙、宗祠,以示“添丁”;德化有的还要宰杀一只公鸡、加一篮白粿敬祖。

  另一类是纱灯。纱灯是花灯艺人们用各类材料,通过扎制,粘贴,缝接等手法制造出来的花灯。我们今天所说的潮州花灯,大都是指纱灯。

  辞灯,到每年的正月十五晚上,花灯班就在河滨坝子举行辞灯典礼,祭拜神灵,演唱《送灯调》,由掌调灯师傅领唱一遍春节期间所有演唱的花灯曲调(称收调)。然后焚烧花灯及神位,并将跳灯人的衣从命火上抛过,祈求跳灯人一年安然。

  凡是有十多“阵”,多者二十“阵”摆布,各“阵”之间,“大鼓吹”、“花鼓唱”、“车鼓励”、“南音弦管”、扮装戏艺掺杂其间,到了家家户户门口、鞭炮、火花、炊火持续不竭,把节日欢喜氛围推向飞腾。

  2、书写文字:彩绘后,依环境来决定能否书写文字。等文字、图案完全干后,灯笼就大功乐成。

  保守的潮州花灯从内容上可分为“素灯”和“热灯”两大类。“素灯”又叫“文灯”,重于脸色动作,偏重通过脸色、动作等形体言语来表达思惟内涵。“热灯”又叫“战灯”,讲究盘弓走马姿态,反映武打战役场景,使人有如身历其境,浮想联翩。从人物抽象和脸色上看,潮州花灯与潮剧舞台上的人物脚色一样,可分为生、旦、丑、净四大类。光脸谱就有六百多种(《潮州日报》2003.4.1日“灯花烛影耀名城”认为只要几十种是不精确的,我们在采访沈金炎老艺师时领会到,白叟家收藏着其自画的脸谱就有几百种之多。)再共同服装鞋帽、道具刀枪、姿态脸色、结构景物,形成一幅幅完满的画景。

  古时后做花灯用的是竹子,若是用铁丝来做的话会发觉,这个布局的体例像再盖房子一样,并且你想要做什么都能够用铁丝把它做出来,就像俄然找到一条路,想要做什么就做什么,有一种这种感受,别的一种就是:一调铁丝能够肆意的给你外形,并且思虑标的目的不只是一个标的目的,可能这个标的目的,要它鼓一点,在这个标的目的的时候,它却凹一点,一条铁丝它能够有良多的变化,等于说用方历来讲话,它不只是四面八方,是三百六十度无线空间的处所它都能够去扭转、去弯折,这个来锻炼我们的思虑能力该当是蛮不简单的。

  《牧童看牛》、《看牛下棋》、《三媳敬寿》、《箍桶匠》、《小媳妇》、《盘花》、《表妹盘花》、《老伴盘花》、《三碗饭盘花》、《花子醉酒》、《徐氏教子》、《徐氏做媒》、《玉乐瓶》、《下南京》、《卖花记》、《五杯酒》、《三碗饭》、《三星送子》、《同年妹打彩》、《闹江州》、《陈姑赶潘》、《四时景》、《万花池》、《宝儿搂姐》、《成衣偷布》、《刘胡子哥哥下棋》、《打渔救生》、《王大娘补缸》、《百花赠剑》、《安安送米》、《送报条》、《闹五更》《开财门》等30余折。

  辛亥革命前,风行于云南各地的花灯统称“老灯”。分花灯歌舞和花灯小戏两类。前者表演时手舞足蹈,无故工作节,如各地的《拉花》、《团场》等;尔后者则有简单的故工作节,但仍以歌舞为主,如《打鱼》、《乡城亲家》、《包二接姐姐》等剧目。

  晚年到台湾的东石人还把家乡这一习俗带到了台湾布袋嘴。台湾也有三公宫,每逢元宵节,本地居民也在宫内提挂宫灯。不只如斯,以前每年元宵节,台湾何处的乡亲都特意赶回“会灯”,传递该年在台湾的宫灯对数,并把家乡的数字带归去,以互报闽台两地子孙成长的环境。这一习俗不断连结到新中国成立。

  年例是粤西人民保守而盛大的习俗,处所称作“年例”。过“年例也是粤西人民对夸姣糊口期盼和祝愿的一种主要形式。说起年例,每个粤西人都很是熟悉。年例也就成了本地中国保守文化的传承与亲友戚友之间的豪情联络和彼此拜访特殊节日。能够说,年例已成为粤西人民新年伊始的狂欢节,也是庆贺获得丰收和对新一年期盼的节日。六双过年例闹花灯这一形式在粤西年例文化中发生,而且生生不息,代代传承,沿袭至今。六双年例期间,家家张灯结彩,路旁遍插彩旗,鞭炮声及锣鼓声此起彼伏,四处都是浓重的节日氛围。各类民间艺术表演也尽献于众:粤剧、片子、歌舞、木偶戏、舞龙、舞狮、杂技等等各类各样的文娱勾当纷纷表态。最具特色的重头戏,当属六双花灯

  渝东南 秀山县素称花灯歌舞之乡,其花灯戏源于汉族灯儿戏,后来融入了土家族、苗族的歌舞表演技巧,成长为一种格调新鲜、歌舞动听、为汉、土、苗各族人民喜爱的艺术形式。花灯是一种古朴、诙谐、抒情漂亮,集歌、舞、韵白为一体,并以冲击乐、琴弦乐为伴奏的分析艺术。据汗青记录,它发源于元代的跳团团(即男、女二人在方桌上手舞足蹈,连说带唱),明代又融入采茶戏的一些歌舞表演形式,始有花灯之称。后来,又成长为搭花台、花灯单边戏和现代花灯剧。

  四、“灯夹戏”期间。1938年,云南农人救亡灯剧团被迫闭幕,花灯艺人熊介臣在昆明、玉溪一带教灯、唱灯。1946年熊介臣在昆明庆云茶馆连唱三天花灯,遭到接待,该茶馆随后改为花灯园子,成为云南第一个花灯剧场,从此构成固定的职业班社。为顺应职业表演的需要,花灯艺人起头大量移植滇剧剧目,如《四下河南》、《滴水珠》、《朱砂痣》、《狸猫换太子》、《红灯记》、《纱灯记》等,同时进一步进修接收滇剧的表演程式、服装道具、舞台安装等。这种以花灯曲调唱滇剧剧目标体例,时称“灯夹戏”。

  花灯,别名灯笼。灯笼是发源于中国的一种保守民间工艺品,在古代,其次要感化是照明,由纸或者绢作为灯笼的外皮,骨架凡是利用竹或木条制造,两头放上蜡烛或者灯胆,成为照明东西。受中汉文化影响,在亚洲华人地域,很多国度的寺院中,灯笼也是相当常见的物品。

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