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更符合声乐歌曲创作的一般规律

发布时间:2019-04-20 18:01 来源:未知 编辑:admin

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  摘 要:黄梅戏作为国度级非物质文化遗产,它的一些典范唱段久兴不衰,广为传唱。本文通过对黄梅戏典范唱段《夫妻双双把家还》的分解,了了了其唱腔、言语特点、音乐气概、美学特点,进而解析了其地区文化属性;切磋了《夫妻双双把家还》的传承和立异的意义;总结了《夫妻双双把家还》作为非物质文化遗产活态传承的典型经验。中图分类号:J82 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2016)12-0222-02黄梅戏于18世纪末发源于安徽、湖北、江西三省交壤的农村,从最后萌芽时的“乡下小调”到跻身全国五大剧种之列,只历时一百年多年,因此被称为“黄梅现象”。今日所说的“黄梅戏”是指以安庆怀宁为核心的黄梅戏,被称为“怀腔”。《夫妻双双把家还》是黄梅戏剧目《天仙配》中最脍炙生齿的唱段,由时白林作曲,创作于20世纪50年代初期,原唱是严凤英和王少舫,之后又被韩再芬、熊成龙等戏曲名家演唱过。该唱段是黄梅戏戏曲唱腔专业创作的典范,因内容切近糊口,旋律的漂亮,成为老小皆宜的戏曲唱段,也是KTV节目单中点击率较高的戏曲唱段之一。黄梅戏唱段《夫妻双双那家还》,唱腔秀气、漂亮、典雅,布局严谨有序,具有黄梅戏唱腔的“依字行腔”的特点,展示了黄梅戏的“音韵美”,唱词的腔调与音乐的旋律线]。安庆人日常讲话就像在唱黄梅戏,而《夫妻双双把家还》中就有几句既像在唱又像在念白的乐句,如第一句“树上的鸟儿成双对”旋律崎岖较小,近似在用安庆人的腔调在念唱,由女生来唱,唱腔甜美,有点像西方歌剧中的宣叙调。该唱段以现代音乐创作方式创编唱腔,使唱腔�e具黄梅戏剧种的声韵特点,同时又展示声乐曲目创作的一般纪律,曲调漂亮且易上口,听着听着就不知不觉的会唱了。黄梅戏的咬字出格讲究一个字的归韵,有点雷同汉语拼音的拼读操练。如:“绿水青山绽笑容”中的“笑”字,要按照x-i-ao慢慢地展开,最初在“ao”字上着重归韵。整个唱段音域跨度只要11度,几乎适合任何春秋段的人来唱。《夫妻双双把家还》富有处所戏曲的言语特征,即“以安庆方言为根本,唱念都具有安庆人的措辞腔调”。从唱词与旋律的“对位”上来研究,绝大大都唱词都是“一字对一音”,较少的呈现“一字对多音”的环境;“一字对一音”相对于“一字对多音”唱起来要更易上口,也许这恰是很多人喜好唱的缘由之一。在唱词的咬字上,绝大大都唱词都是尺度的通俗话咬字,在个体字上凸显安庆处所方言的咬字特征。如第一句“树上的鸟儿成双对”中“的”在这里唱成“di”,而汉语拼音标声调该当是二声,这属于安庆地道的方言特点,在安庆方言中“的”字都是念作“di”。第二乐句“绿水青山带笑容”中的“绿”在这里唱三声“lu”,“绿”字在安庆方言中有两种读音,别离是三声的“lu”和三声的“lou”。第三句“随手摘下花一朵”中的“摘”字读“ze”。第9乐句“寒窑虽破能避风雨”中的“避”字唱成“bei”[2]。只在个体字上保留安庆处所方言的咬字特点,如“从今再不受那奴隶苦”中的“奴”字就间接唱成“奴”,而没有唱成安庆方言“nou”。这种保留部门方言咬字的唱法既凸显了黄梅戏的气概特征,又能够离开地区限制,让更多人都能听懂,以便有益于全国范畴内传唱。黄梅戏唱段《夫妻双双把家还》曲调漂亮且简单、易学,唱段起头采用的是人们很是喜好的男女对唱的形式。第一句和第三句是女生唱的,只在这两句的第二末节做了一下“加颠末音”旋律粉饰处置,第一句和第三句的加花处置,不只包管了旋律的同一性,还包管了其新鲜活泼性。男生乐句第二句和第四句则是完全一模一样的旋律反复。就整个男女对唱部门而言,根基上是:旋律不变,通过唱词的变化或者旋律的较少变化来演唱,一字一拍,旋律简单易学。在唱段最初的飞腾部门,放置了两句复调式的男女二重唱,这种体例有别于保守的对唱,是一次斗胆的立异,有益于鞭策唱段飞腾的到来。在旋律创作上,一改前面临唱部门的旋律的反复,对旋律做了大幅度的调整,但在乐曲竣事的最初3末节又男女旋律一样,如许就包管了唱段的同一性和完整性,共同了夫妻间的那种“齐心合力把家还”的思惟豪情。全曲旋律崎岖较小,只在11度音程内(小字组的b至小字二组的e),合适安庆人的腔调的特点,同时也降低了传唱的难度。在整个唱段的旋律走向和歌词腔调上根基是连结分歧的,如第一句“树上的鸟儿成双对”中的“树上”就是一个音程的下行,与“树上”这个词的根基腔调根基连结分歧;还有就是“夫妻双双把家还”的“双双”,只是一个下行的二度级进,这也正好合适词语腔调的声调特点。唱段的曲式布局方整,合适公共的审美习惯,具有雅俗共赏性的气概特征。《夫妻双双把家还》这种黄梅戏典范唱段,分歧于昆曲、越剧的的柔媚文雅,没有北方戏曲的“寒冷之美”,它是乡野农夫的小夜曲,具有朴实而不失悠扬、世俗、生趣的美学风貌,具有“民间性”的美学特征。第一,它是《天仙配》中的一个唱段,《天仙配》本身就是一个民间传说,讲述了七仙女和董永之间的恋爱故事,其最后的唱腔是民间小调,之后又罗致“花鼓调”、“灯歌调”的养分,充实展示民间性的美学特点。第二,它的表演富有糊口气味,仿照的是现实糊口。《夫妻双双把家还》展示的是一种“田园美”,它整个唱段都在中音区,音域跨度只要11度,委婉动听,充满抒情性,如小桥流水。别的,它的题材好像其他的黄梅戏剧目一样,以“恋爱”为题材,展示了男女仆人公恩恋爱深。《夫妻双双把家还》展示的是一幅保守农耕社会“男耕女织”式的“比翼双飞”的夸姣田园糊口画面,是人们对夸姣糊口的一种憧憬。时至今日,人们心中仍是神驰着这种夸姣的、简单的田园糊口,这也是至今人们仍然乐此不疲地传唱它的缘由之一。 二、《夫妻双双把家还》典型性意义《夫妻双双把家还》在唱腔上、言语上、美学特点等诸多方面都表现了对黄梅戏根基特征的传承,同时更是一种立异。该剧作曲家时白林先生把西洋复调的作曲技法融入黄梅戏曲调中,创作出具有新意的黄梅戏唱腔,既保留了黄梅戏曲调的特点,又进行了立异。在该唱段的飞腾竣事处设想了两句复调式的男女重唱乐句,旋律简繁连系,彼此呼应,行进相间,表达了夫妻间的彼此搀扶帮助、恩爱有佳的感情形态。唱段前面部门是中国保守民歌的你一句我一句的男女对唱形式,这是对保守的承继;唱段最初的男女一句二重唱的设想是一种斗胆的立异。《夫妻双双把家还》使用了现代西方的音乐创作理念,既保留了黄梅戏剧种的声韵特点,又合适声乐创作的一般纪律,极大的提拔了黄梅戏剧种的影响力。可见,传承和立异是能够同时同一地具有统一作品之中,二者不是对立的[3]。立异要一直把握一个度,不克不及离开戏曲原有的唱腔气概特点,明明是一首京剧唱段,却丝毫没有京剧的任何特点,那就得不偿失了。立异不是最终目标,立异是为了让戏曲冲破地区限制,让更多的人都能听懂并感遭到它的美,从而发自心里地喜好并传承下去。黄梅戏唱段《夫妻双双把家还》是皖江地区文化的无效载体,展示了皖江文化的地区文化属性。皖江文化的核心和黄梅戏的发源地都是安庆,安庆曾被称为是皖江文化的焦点区域,素有“万里长江此封喉”之称。汗青上安庆曾是一个移民地域,人们思惟观念比力解放,易于接管重生事物,敢于立异,在《夫妻双双把家还》的音乐中就有斗胆的立异,即初次使用复调的作曲手法对戏曲音乐进行创作。皖江文化有“以农为本”的保守文化属性,是儒家文化保守的产品。黄梅戏唱段《夫妻双双把家还》展示的就是一幅夸姣的田园糊口,它是山野农夫的田园村歌,表示了人们对夸姣糊口的神驰。此外,如前面所述,唱段《夫妻双双把家还》旋律腔调、歌词咬字、唱腔等均有安庆处所的咬字、腔调的地区特点,是独具处所特色的地区文化的明显代表。黄梅戏被列入“非物质文化遗产”,表白它具有必然的文化价值,但这并不表白它不具有保存危机。已经有人说“非物质文化遗产”中的“遗产”指的是“死”,是进博物馆封存的文化形态。其实,像《夫妻双双把家还》如许的典范唱段,是具有极强生命力的,从黄梅戏的发生到传遍全国,表白它仍具有很强的保存能力,它是戏曲类“非物质文化遗产”活态传承的一个典型案例。若是所有的戏曲剧种都能像这��唱段那样,那底子就不消担心面对失传的问题。《夫妻双双把家还》音域窄,旋律美,乐句反复较多,易于学唱,有很强的糊口气味,它将黄梅戏的音乐特征与一般歌曲创作纪律性无机地连系,在全国掀起了很长一段时间的“黄梅戏风”,将永载史册并为人们所传唱。黄梅戏典范唱段《夫妻双双把家还》是戏曲类非物质文化遗产活态传承的典范案例,它属于处所戏曲但却能冲破地区的限制在全国范畴内普遍传布,深得苍生喜好,这值得每位戏曲非遗传承人深思和进修。《夫妻双双把家还》受全国听众接待绝非偶尔,是它的气概特点使然,它具有处所戏曲的一些共性,同时又斗胆地利用西洋复调的创作手法,合适公共的审美趋势,更合适声乐歌曲创作的一般纪律。通过对《夫妻双双把家还》的解析,但愿可以或许给那些戏曲创作人以启迪,那就是戏剧创作必需对峙雅俗共赏,易于传唱。〔1〕张来敏.黄梅戏《天仙配》的音乐创作研究――以《夫妻双双把家还》为例[J].黄冈师范学院学报,2012,(02).〔2〕江结宝.保守黄梅戏言语处所性特征初探[J].毕节学院学报,2014,(01).〔3〕何峰.处所戏曲的社会认同度与审美接管研究[J].合肥学院学报(社会科学版),2014,(07).

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